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INSTITUTO OSCAR MASOTTA

DELEGACION COMODORO RIVADAVIA

INTERLOCUTORA: DIANA CAMPOLONGO

Coordinadores locales:

José Luis Tuñón, Mario Korman

DEL SINTOMA AL SINTHOME

SEMINARIO CLINICO 2010

SEMBLANTE Y SINTOMA



Docente: Mario Korman

Psicoanalista

Miembro de la EOL y la AMP

DEL SINTOMA AL SINTHOME


Incidencias en la clinica

La clínica borromea

Equivalencia de los tres registros

interpretación y sinthome

Anudamientos, enganches y desenganches.

Lacan con Joyce


VIERNES 10/12, 18 HORAS. Rivadavia 1165, “La Casa”

Clase del Seminario

SEMINARIO CLINICO 2010


Sábado 27 de noviembre.

Docente: Néstor Rozenberg

EL SABER COMO SEMBLANTE

El semblante y el discurso del analista

El sujeto Supuesto Saber y la significación de significación

El uso del semblante de saber

Dejarse engañar por el saber supuesto

pasar del saber supuesto al saber expuesto


SABADO 27/11, 9.30 HORAS. Rivadavia 1165, “La Casa”

RESEÑA CLASE FERNANDO VITALE


El 17 de septiembre recibimos a Fernando Vitale.

Quien tuvo a cargo la clase sobre las mujeres y el semblante.


Ubicó dos momento en la enseñanza de Lacan, desde Edipo y castración hasta el no hay relación sexual, y un segundo momento en el que parte del no hay relación sexual hasta Edipo y castración, situando la lectura lacaniana de Freud. Edipo castración, falo es un aparato de suplencia que permite el encuentro entre los sexos. En la última enseñanza de lacan el nombre del padre es un síntoma, una suplencia respecto del agujero estructural. La naturaleza del falo tiene que ver con que es a la vez, lo que permite una suplencia y lo que verifica ese agujero en lo real, está en el lugar de un imposible. Propone ver las incidencias de este aparato de suplencia en la clínica con mujeres. El cambio en el orden simbólico de la época tiene efectos sobre las suplencias, en los síntomas que encontramos en la clínica, y en los reales a los que nos enfrentan.

Abordó las referencias en Lacan y Miller sobre los 2 estatutos del falo, el falo como meteoro, el falo de la madre como símbolo imaginario de su deseo. Aquí el falo se introduce como objeto imaginario, semblante ilusorio que requiere de la función del padre para regular su circulación entre la madre y el niño, e instala la metáfora paterna, el falo estabilizado, reglado por la función del padre. La ubicación por el significante del meteoro desata el deseo, instala el velo y con el la pasión por ver que hay detrás, allí en realidad no hay nada, en esto se diferencia el semblante de la apariencia. En este punto se articula verdad y no relación sexual, ya que la función de verdad es de develamiento, la verdad es medio verdad, detrás hay ausencia.

En estos desarrollos la principal referencia es el seminario III, donde ya ubica algo de la naturaleza del falo como semblante según Miller.

Toma referencias al seminario XX y al seminario IV. El falo se introduce por las 3 categorías de la falta, la dialéctica de la frustración, Señala la entrada del falo en la frustración. La frustración en tanto frustración de amor es la caída del niño del lugar del falo. No es frustración del objeto pulsional si bien articula la pulsión, ya que el objeto pulsional lo usa para compensar la frustración de amor, ejemplos de esto en la clínica de la anorexia y bulimia.

En la Castración se trata de que el niño pueda hacer una versión de falo diferente a la de señuelo, que la sexualidad pase a lo simbólico. La niña debe reconocerse privada para ubicar al falo en el padre. Siendo representación del falo es como entra al circuito de circulación del deseo. Lo que queda por fuera de lo fálico no provoca el deseo. El cinismo femenino esta en relación a esta intuición de que algo en las mujeres escapa al orden simbólico, hay un goce que esta por fuera de lo simbólico y está en los registros real e imaginario, por fuera del circuito del deseo

Pasando por la castración el falo es un semblante ubicado en discurso, o que permite el retorno al juego de los semblantes, semblante de ser para ella, semblante de tener para él, posibilita la relación entre los sexos a la vez que señala la falta en lo real.

Plantea en la formación de los analistas generar una dialéctica con la enseñanza de Lacan en sus distintos momentos, para pensar la clínica contemporánea.

Alejandra Maglione

1ras Jornadas Regionales IOM de la Patagonía



Los días 24 y 25 de Septiembre se llevó a cabo en la ciudad de San Carlos de Bariloche, las “1eras Jornadas Regionales del I.O.M. de la Patagonia, cuyo tema fue “Síntomas y Semblantes: La actualidad de la clínica analítica”.


Por parte de la Delegación Comodoro Rivadavia disertaron los psicoanalistas: Dr. Mario Korman quien es miembro de la EOL y AMP, cuyo trabajo se tituló “Depresión “¿Síntoma contemporáneo?"




Dr. José Luis Tuñón quien presentó “El psicoanálisis y el semblante social”. Ambos son los responsables locales del I.O.M. cuyo interlocutor es el Dr. Gerardo Maeso Analista Miembro de la Escuela de Orientación Lacaniana (A.M.E.O.L.) de la ciudad Autónoma de Buenos Aires.




Así mismo disertaron los Psicólogos Lic. María Leonor Ríos y Lic. Alejo Recalde quienes presentaron un trabajo titulado “Los semblantes de la muerte en la adolescencia”



el Lic. Sebastián Núñez presentó un trabajo titulado “El lugar del síntoma en la clínica con niños” el cual fue escrito en colaboración con la Lic. Alejandra Maglione y la Lic. Lorena Bergés”.



Estas Jornadas marcan un hito para el Psicoanálisis en la Patagonia donde se reunieron cerca de un centenar de psicoanalistas provenientes de las ciudades de: Ushuaia, Rio Gallegos, El Calafate, Esquel, San Martin de los Andrés, Villa La Angostura, Bariloche, Neuquén, GBA Sur y en donde se eligió a la Ciudad Comodoro Rivadavia como Sede de las Segundas Jornadas Regionales del I.O.M. de la Patagonia par el año 2012.

El Instituto Oscar Masotta (I.O.M.) está dedicado a la investigación y docencia del Psicoanálisis en el interior de la Argentina y funciona desde hace 10 años en esta ciudad.

Las jornadas contaron con el auspicio del Institut du Champ Freudien y el Departamento de Psicoanálisis de la Universidad de Paris VIII, la Escuela de Orientación Lacaniana Universidad Nacional de la Patagonia Austral. Fundación y Centro Descartes. Y Fueron declaradas de interés Cultural y Educativo por la legislatura de la Provincia de Rio Negro, por el ministerio de Salud de la Provincia de Rio Negro, y por el concejo municipal de san Carlos de Bariloche.

En el encuentro estuvieron presentes como panelistas los destacados profesionales Stella Palma, Claudia Castillo, Graciela Esperanza, Gerardo Maeso, Luis Tudaca y Gustavo Stiglitz.


LAS MUJERES Y EL SEMBLANTE

SABADO 18 DE SEPTIEMBRE 9.30 hrs.

CUARTA CLASE DEL SEMINARIO CLINICO

Docente invitado: Fernando Vitale

LAS MUJERES Y EL SEMBLANTE

  • el cinismo femenino y los semblantes del varón
  • la comedia de los sexos
  • postizos y mascaradas
  • pudor y secreto
  • la mujer como síntoma del hombre.


16 horas Conversación Clinica. presentación a cargo de Alejo Recalde

Reseña Clase Graciela Ruiz 26-7-10


El sábado 26 de junio, recibimos en Comodoro Rivadavia a Graciela Ruiz, con quien trabajamos la tercera clase del Seminario Clínico, dedicada a la condición de semblante del falo. Reseñamos algunos conceptos.


Ubicó al falo en su naturaleza, al modo de los meteoros, fenómenos situables en lo natural, en donde su aparición puede tomarse como modelo. Sigue en esto a Miller, quien subraya el dato que pone al falo en este campo: el falo es primero de la madre. El semblante es una categoría que reúne a los registros imaginario y simbólico, acotando un real. Esta relación con los tres registros fue cambiando a lo largo de la enseñanza. En un comienzo determinó lo que se ha denominado un punto de capitón, una significación acotada por la articulación entre una imagen y la formación simbólica que la sostiene.

Comenta la importancia que tuvo para una generación de psicoanalistas, el tratamiento de la sexualidad femenina en la orientación lacaniana. En efecto, la consideración de la falta como el lugar desde donde podía construirse una significación alrededor de un vacío, sirvió, para ellos, como puerta de entrada al psicoanálisis.

El cuerpo de la madre funciona como el soporte de un vacío, tanto en la imagen como en el modo en que determina su simbolización. En ese proceso el niño y la niña con sus meditaciones, van jugando su posición en relación a esa falta: su lugar en el mundo y el valor deducido, y los recursos aplicados en cada caso, para aceptar, rechazar, compensar, colmar o sostener esa falta en la madre. Pero este camino es limitado y requiere una salida; esta se puede encontrar por el lado de la promesa del padre. La promesa en un valor fálico que podría obtenerse a futuro en las encrucijadas de la castración.

En esta dirección es posible concebir a la creatividad, no ya como la elevación del sujeto, sino como un esfuerzo por remediar, por el lado del semblante, las salidas deficitarias a la castración materna. El característico déficit de los semblantes que encontramos en la psicosis o la perversión. En resumen: la falta de pene en la madre es otro modo de nombrar el descubrimiento de la diferencia sexual y sus consecuencias sobre la falta en ser. El falo a la vez que señala esa falta en ser, a la vez que le aporta una significación. De aquí que puedan hacerse equivalentes


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En esta encrucijada es donde lo imaginario y lo simbólico se anudan. El fetiche como el modo de anudarlo desde lo imaginario y el fantasma donde la imagen no se sostiene sino por una frase que aparece como una valoración, una significación que la estabiliza al precio de fijarla. Se comentan luego, tanto el paradigmático ejemplo de pegan a un niño, como el caso de la joven homosexual y, en este último, el modo en que Lacan va situando los sucesivos colapsos de la identificación imaginaria. Primero a la promesa de un niño, relevada luego por otra identificación que apunta a mostrar lo que un hombre debe darle a una mujer. Se intenta restaurar así, el don falico caído. Si no falo al menos hay amor, esa es la demostración que da a ver.

Por último ser revisaron dos casos clínicos de la Revista Freudiana, donde pudo verse el valor clínico de las soluciones que se encuentran más allá o más acá del padre.

Agradecemos a Graciela su dedicación, claridad y calidez.


José Luís Tuñón

IOM. Comodoro

Reseña Gerardo Maeso [10/4/10]

LA RELACIÓN SEMBLANTE SÍNTOMA


Durante jornada de trabajo que sostuvimos junto a G. Maeso se abordaron cuestiones relativas al síntoma y al semblante respectivamente. En principio son nociones que tienen una relación: en el hablar mismo se pone en juego el semblante, en tanto que, la aparición de un síntoma, daría cuenta de una crisis en el sujeto, un punto de insistencia.

La propuesta psicoanalítica es la de sostener en análisis a un sujeto a través del trabajo de su síntoma, que puede considerarse como una forma de lucha por aferrarse a la vida (pulsión de autoconservación).El semblante es aquello que puede cambiar, en cambio el síntoma es lo que no cambia. En la práctica encontramos lo que podríamos decir con Kant, que se nos presenta a la intuición sensible. Para Freud, en el síntoma, hay algo expresado a medias, una verdad a medio decir. Todas las formaciones del inconsciente pueden ser tomadas como semblantes que encubren, a la vez que permiten, un acceso a la verdad. Para Freud el sujeto no tiene un libre acceso a la verdad, la transferencia puede tanto favorecer cuanto obstaculizar el acceso a la verdad. Los semblantes disimulan o encubren el acceso a la verdad. En la obra de Freud la castración opera como límite a los semblantes, la verdad se vincula, en el hombre, con el complejo de castración y con la envidia del pene, en la mujer. Para Lacan, en cambio, puede irse más allá de la castración, y la vía es el síntoma. En el concepto de sinthome, este es tomado como un reservorio libidinal que no se rinde a ningún semblante. Se podría decir que, el síntoma, introduce una permanencia en la estructura del sujeto que podría confundirse con lo que conocíamos como la personalidad. A través de su síntoma, el sujeto consigue una suerte de individualización. Los semblantes tienen que permitirnos desarrollar el sinthome, ese rasgo singular de nuestra propia posición libidinal. El síntoma alberga un real, un goce refractario al sentido, que permite hablar de lo incurable del síntoma.

Por la tarde se desarrolló un taller donde se presentó el libro de Gerardo Maeso Lacan con Joyce. El comentario estuvo cargo de Mario Korman y posteriormente Gerardo amplió el concepto de sinthome y la clínica borromea, haciendo que este taller fuese un modo de introducción a este tramo de la enseñanza de Lacán.


Ps. Martín Caprino Coco.

PROGRAMA DEL SEMINARIO CLINICO 2010



SINTOMA Y SEMBLANTE

Esta dupla conceptual tiene una larga historia, tanto en psicoanálisis, como en el saber más general, donde se llama a no guiarse por las apariencias. En psicoanálisis pueden rastrearse sus antecedentes en aquel esfuerzo que, en relación al sueño, por ejemplo, distinguía un latente contenido del contenido manifiesto. El término Semblante es de todos modos reciente en la orientación lacaniana. Aparece explícitamente en el seminario XVIII, DE UN DISCURSO QUE NO FUERA DEL SEMBLANTE. Donde se concluye que no hay tal discurso.

Este concepto permitió recoger los cambios sucesivos que han sufrido las categorías más “tradicionales”. Con ellas se procuraba poner en relación el significante y el goce. Así el padre, el falo, fueron tomadas primero como una posibilidad de articular esas dos nociones. Más tarde el mismo objeto a, del que se esperaba diera cuenta de lo real, es declarado también como un semblante: el semblante de lo Real. De esta progresiva reducción queda en pie el síntoma. Esta categoría tiene una doble naturaleza, por un lado puede tomárselo como pasible de ser descifrado, mientras que por otro, guarda una opacidad radical, producto de un goce refractario a la simbolización. Esta propiedad permite hacer del síntoma una herramienta con la que saber arreglárselas, pero también, en la que orientarse para un buen uso de los semblantes.

El tema del Seminario de este año esta articulado con las Jornadas Regionales del IOM, a realizarse en Bariloche los días 24 y 25 de septiembre, pero también es el tema del próximo congreso de la AMP, en abril del 2010. Con ello esperamos profundizar el trabajo sobre nuestra formación, sumándonos al esfuerzo de esta comunidad espistémica.

DOCENTES INVITADOS:

Gerardo Maeso

Graciela Ruiz

Néstor Rozenberg

Fernando Vitale

DOCENTES LOCALES:

Mario Korman

José Luís Tuñón


1 Sábado 10 de abril

Docente: GERARDO MAESO

LA RELACIÒN SEMBLANTE SINTOMA

La categoría del Semblante y su relación con los discursos

la vacilación de los semblantes del ideal en la cultura

La oposición Semblante y Real

el semblante y la dialéctica verdadero/falso

La caída de los semblantes y la apuesta por el síntoma


2 Sábado 8 de mayo

Docente: José Luís Tuñón

El PADRE COMO SEMBLANTE

La Tradición Religiosa. El Dios de los Filósofos y el Dios de Isaac (significante y objeto causa)

Versiones del padre: El Buen Padre del Edipo, El Padre Feroz del Moisés y el Monoteísmo, El Padre Darviniano de Tótem y Tabú

El nombre del padre como semblante

La forclusiòn del nombre del padre en la psicosis como prueba del fracaso del semblante

El síntoma como mensaje dirigido al lugar donde el padre sostiene el balance, imposible, entre deseo y ley


3 Sábado 26 de junio

Docente: Graciela Ruiz

EL FALO COMO SEMBLANTE

la disyunción significante y goce

El nombre propio

El sentido como semblante y su oposición con el goce

El síntoma histérico y síntoma obsesivo.


4 Sábado 14 de agosto

Docente: Fernando Vitale

LAS MUJERES Y EL SEMBLANTE

el cinismo femenino y los semblantes del varón

la comedia de los sexos

postizos y mascaradas

pudor y secreto

la mujer como síntoma del hombre


5 Sábado 11 de septiembre

Docente a designar

EL OBJETO a COMO SEMBLANTE

Del objeto a como resto a semblante de lo real

Verdad, saber y goce

Entre simbólico y Real

La clínica contemporánea


6 Sábado 9 de octubre

Docente a designar

DEL NOMBRE DEL PADRE A SU PLURALIZACIÒN

El Seminario Inexistente y la Pluralización de los nombres del padre

Ir más allá del padre a condición de servirse de él

Si el padre no anuda lo simbólico, lo imaginario y lo real, lo anuda el síntoma

El rechazo del saber y los síntomas contemporáneos

El síntoma opaco que no llama a la interpretación


7 Sábado 13 de noviembre

Docente: Néstor Rozenberg

EL SABER COMO SEMBLANTE

El semblante y el discurso del analista

El sujeto Supuesto Saber y la significación de significación

El uso del semblante de saber

Dejarse engañar por el saber supuesto

pasar del saber supuesto al saber expuesto


8 - Noviembre, fecha a confirmar

Docente: Mario Korman


DEL SINTOMA AL SINTHOME

Incidencias en la clinica

La clínica borromea

Equivalencia de los tres registros

interpretación y sinthome

Anudamientos, enganches y desenganches.

Lacan con Joyce


BIBLIOGRAFIA

Su distribución y orden de lectura serán establecidos en el curso del año, a medida que el seminario vaya desplegándose.


Seminario XVI. J. Lacan. Ed. Paidos

Seminario XVIII. J. Lacan. Ed. Paidos

La Tercera. J.Lacan

Síntoma y Fantasma. J. A. Miller.

La Naturaleza de los Semblantes, J. A. Miller.

El Partenaire Síntoma. J.A.Miller

El Analista y Los Semblantes. Conferencias Porteñas 2. J. A. Miller

Piezas Sueltas. J.A. Miller. Lacaniana 3

Lacan con Joyce. Gerardo Maeso. Ed. Grama

Síntoma y Semblante. Juan Carlos Indart. Lacaniana 8 EOL

Fracaso del Inconsciente Amor al Síntoma. Mónica Torres, Grama

La Fuga del Sentido. Mauricio Tarrab. Grama

Síntoma y Nominación. Eric Laurent. Ed. Manantial


MODALIDAD DE FUNCIONAMIENTO


SEMINARIO CLINICO: Es el eje del trabajo formativo. Consiste en clases mensuales que están a cargo de docentes invitados y locales. Este año tenemos la visita de nuestro interlocutor, Gerardo Maeso, Néstor Rozenberg, ,Fernanado Vitale y Graciela Ruiz. Se otorga un certificado de valor académico que acredita la presencia. Una clase por mes.

TALLER DE LECTURA: tiene como tarea la revisión y comentario de la bibliografía. Se trabajan además las clases de los docentes y es la oportunidad para conversar y preguntar sobre el trabajo del Seminario. Dos reuniones mensuales

TALLER DE CLINICA: se trabaja sobre casos clínicos formalizados, aportados por integrantes de la Delegación, sobre testimonios del pase o fragmentos de la clínica publicados. Una reunión mensual.


ACTIVIDADES DE EXTENSIÓN: se trata de presentaciones de libros, charlas o conferencias sobre diversos temas de interés para las diversas comunidades a las que nos dirigimos.

Todas las actividades son los viernes a las 18 horas en Rivadavia 1165, “La Casa” de la Dirección de Genero, a excepción de las clases de los docentes invitados que se realizan los sábados. Y las actividades de extensión tienen un horario particular. Se cobra un arancel mensual con el que se solventan las actividades.

¿Qué es el IOM?

"Libro" Daniela Mastandrea. Puerto Madryn


El Instituto Oscar Masotta: investigación y docencia en psicoanálisis a lo largo y a lo ancho de la Argentina


Reportaje a la Lic. Claudia Castillo para ANALITICON


A: ¿Podría explicarnos qué es el Instituto Oscar Masotta y cuando se creó?

-El Instituto Oscar Masotta se creó en julio del año 2000 en Buenos Aires, en presencia de Jacques Alain Miller, y está dedicado a la investigación y docencia del Psicoanálisis en el interior de la Argentina.

A: ¿Con que avales y auspicios contó el IOM?

-Desde el inicio el Instituto Oscar Masotta y sus centros de investigación y docencia contaron con el auspicio del Institut du Camp freudien con sede en Paris y del Departamento de Psicoanálisis de la Universidad de Paris VIII.

A: ¿Dónde tiene su sede el Instituto y quienes lo dirigen?

-El Instituto tiene su sede en Buenos Aires en la Casa del Campo Freudiano, en la calle Riobamba 911. Consta de un Consejo Institucional y de un Comité de Iniciativa. El Consejo Institucional lo conforman el Presidente de la EOL, el Director del Instituto Clínico de Bs. As., el delegado general de la Asociación Mundial de Psicoanálisis, y un representante del Instituto del Campo freudiano (Paris).

El Comité de iniciativa está compuesto por Samuel Basz, Jorge Chamorro, Germán García, Juan Carlos Indart, Roberto Mazzuca y Mónica Torres.

A: ¿En qué lugares del país ya está funcionando el IOM?

-Hay dos tipos de agrupamientos locales: los Centros de investigación y docencia y las Delegaciones.

Hay C.I.D. (Centros de investigación y docencia) en: Bariloche, Corrientes_Chaco, Jujuy, La Plata, Neuquén, Pergamino-Junín, Tucumán, San Juan, San Luis, Salta. Hay Delegaciones en:

Bahía Blanca

Comodoro Rivadavia

Pilar

Conurbano Sur

Río Gallegos

San Miguel

San Nicolás

Santiago del Estero

9 de Julio

La Rioja

A: ¿Cómo está organizada la enseñanza en los CID y las Delegaciones?

-El IOM comenzó proponiendo un programa de dos años bajo el nombre de Seminario Clínico para los CID, teniendo en cuenta las condiciones de cada ciudad.

A su vez se propuso un programa para las Delegaciones.

El programa de los CID se elabora y rige a nivel nacional.

En las Delegaciones a partir del año 2005, se hizo participar a los docentes locales y a los interlocutores para armar un programa acorde a los intereses de cada lugar.

A: ¿Además de estas actividades formales, se organizan a través del IOM otras actividades?

-Desde el principio, el IOM ha alentado y propiciado todas las actividades que sean convenientes al desarrollo y difusión del psicoanálisis y los debates culturales en cada lugar: presentaciones de libros, conferencias, participación de los integrantes del IOM en actividades de las Universidades, etc. También ha fomentado la creación de grupos de lectura entre los asistentes al curso para profundizar en temas que se desprenden de la actividad central.

A: ¿En algunos lugares el IOM ha impulsado la creación de Bibliotecas?

-En algunos lugares como en Salta, en Río Gallegos, creo que en Jujuy (sino recuerdo mal), ya había bibliotecas que se habían ido creando siguiendo un modelo que había inaugurado Masotta en algunas ciudades de España y que luego continuó Germán García allá y aquí. Estas bibliotecas como la Biblioteca Austral de psicoanálisis, por ejemplo, se sumaron a la iniciativa del IOM e incluso firmaron acuerdos con Bibliotecas locales, integrándose así a un proyecto más amplio y haciendo que aquellos que tuvieran interés, tuvieran acceso a los libros de psicoanálisis.